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——新课程下教师的角色定位
对教师的角色如何定位，我沉思了许久，也从各报刊以及网上查询了很多资料，却始终不能得到一个最完美的答案，因为，我认为我们现在缺少的不是理论，而是如何来进行这样一个角色的转换，或许我们本身在潜意识里就在消极地对待，也或许传统的观念束缚我们太久太久，让我们不能清晰的分析现状、分析我们的学生。所以，今天我将和大家一起拷问我们自己，用教师的涅磐来诠释，以期望我们的教师能够完成痛苦的转型。
大家可能都还记得诺基亚公司的广为流传的经营宗旨“科技，以人为本”，诺基亚之所以能够向广大用户提供最先进的通讯技术，是因为这些技术源于对人类最深刻的观察和研究。越是高深的科技越需要从人出发，替人着想，为人设计。而不是象一些通常的简单做法，先将技术和产品推出市场，然后让用户去学会、去适应这个技术和产品。这就是诺基亚“科技，以人为本”的指导思想,它一直贯穿着诺基亚的成功里程。
而实际上在《马克思哲学》里就提到了人文关怀，他说：“人文关怀是对人的生存状况的关注、对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人类的解放与自由的追求等等”。
我们刚刚试行的新课程处处体现了人文关怀的精神，虽然到目前为止，我们大多数教师还认为这是一种虚幻的理想境界。“以学生发展为本”是课程改革的出发点和归宿。新课程的价值在于促进学生知识、能力、态度及情感的和谐发展，改变了人作为社会发展的价值取向。这种“以人为本”的指导思想就是新课程人文精神的体现，只有具备人文精神的教师才能真正完成新课程的要求。让我们首先拷问一下自己是否具有人文关怀的精神。
新课程对教师人文精神的要求体现在：
第一、 新课程要求教师成为学生学习的组织者、参与者、帮助者、引导者和促进者。改变传统的教师垄断教学模式，还自主、民主的教学模式于学生。
第二、 新课程要求教师引导学生转变学习方式，让学生在教学活动中充分体验成功。
第三、 新课程要求教师具有丰富的文化知识底蕴。
第四、 新课程要求教师要有开发校本课程的意识和能力。
第五、 教师本身应该具有丰富的情感、健全的人格。
在以上五项中，我认为以第三和第五项为首要。在某地流传着这样一个教学笑话。九大召开后，一位小学老师给学生念了一段新闻，其中有这样一句话：“党的第九次全国代表大会在北京隆重召开了。”念后他问学生：“大家知道九大是在哪里召开的吗？”学生答：“在北京”老师说：“不对，你们再想想。”学生想不起来。老师说：“是在北京隆重召开的。隆重是一个地方。”学生问：“那隆重又在什么地方呢？”老师神秘地说：“这是国家机密，不能告诉你们。”这个老师的胡编乱扯成为了一个笑话，广为流传。它时刻警示我们，知识可不能有半点虚假。教师只有加强自身的学习，才能授予学生博大精深的文化科学知识。我们需要拷问一下，需要学生阅读的名著名篇，我们自己读了吗？需要学生探索求证的科学知识，我们提前求证过吗？著名教育家的教育思想、教学理论你熟知多少？在科学技术迅猛发达的今天，你是否还抱着陈旧的观念，不肯学习新的理念？
教师应是经师，也应是人师，对学生健全人格的培养，也是我们的当务之急，人格需要人格来培养，教师必须有健全的人格，才会自然真实地表达情感，从而达到与学生共鸣，才能营造“快乐”、“成功”的课堂，才能让学生在潜移默化中吸取人文精神的精髓。
小学教师在小学生特别是低年级小学生的心目中地位是神圣的，我们的一言一行对学生影响都很大。教师务必以一颗真诚的爱心对待自己的学生，让自己的每一句话都尽可能地有利于学生的健康发展。小学生身心发展尚不成熟，尤其是他们抗挫折的心理能力很差，遭教师讥讽不但易产生敌对心理，还易形成自卑心理。因此，教师应特别注意尊重他们的人格，多鼓励，少批评。决不应对其进行挖苦和人格攻击，更不能期望靠“翻旧帐”、“揭老底”的办法使他们知耻羞愧而奋发。那样不但教育不好他们，反而很可能迫使他们更加自暴自弃，且与老师产生心理上的隔阂。我们经常都带有疑问，为什么做了大量的工作，却收效甚微，这个时候，我们又不得不拷问一下自己，你是否有言语过激、行为失控的时候？你是否用健康、乐观的心态来感染学生？
还有这样的一个小故事：一个女孩初学小提琴，琴声如同锯木头，父母不愿听，孩子一气之下跑到幽静的树林中学练。突然，他听到一位老人的赞许，老人说：“我的耳朵聋了，什么也听不见，只感觉你拉得不错！”小女孩受到鼓励，于是每天都到树林里为老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓励说：“谢谢，拉得不错！”终于，家长惊异地发现了女儿优美的琴声，忙问是什么名师指点。这时，女孩子才知道，林中的老人是著名的器乐教授，而且他的耳朵从来没聋过。对于一个初学者，自信心是非常重要的，教授正是恰好地为小女孩找回了自信。我们的学生同样需要我们锲而不舍的鼓励，让他们赢在起跑线上。我们可以拷问一下自己，我平时对学生的了解多吗？我是否给予了他及时、恰当的鼓励？通过以上拷问,我们可以得出这样的结论,教师是不是布道者,而应该是激励者。
除了激励者的定位，教师还应该具备什么身份，我们不妨以合作者再次确定。既然是合作，当然离不开群体，我们最起码应该把自己放在两个群体中，即教师们和学生们。
还记得一个寓言〈鼓槌和鼓面〉的故事，他警示我们只有团结协作，才能奏出美妙的声音。看到这一则寓言，很自然地使人想起教师的职业道德之一——相互支持，团结协作。正确处理教师之间的 关系是职业道德的一个重要方面。人才的成长依赖于许多老师长期的共同教育。尽管一个好老师会对学生产生更为深远的影响，但无论哪一位老师都不可能单独完成对学生的全面教育。学生知识的积累、智力的发展、思想品德的形成，需要各科、各年级教师的相互配合，一步一步打好基础。所以，必须建立良好的教师集体。团结协作的教师集体，是建立学校正常教育工作秩序、取得良好工作成效的必要条件，同时也是对学生进行道德教育的榜样力量。在这一点上，我们可能都有感受，如果在自己的教学生涯中，遇上一个好的搭档，可能彼此会轻松许多，从对方身上可以吸取优点。所以，我们还需要拷问一下自己，你是否认真上好自己的课，是否积极与各科老师或者是与班主任配合，是否是别人心目中的好搭档？
我们常常把教书育人放进我们的总结中，可真正做到教书育人，确实不容易。如果我们把镜头定格在课堂上，我们会发现，在这个我们历练了很多次的地方，每一天都会遇到不一样的情况，那我们来拷问一下，当学生恶作剧时，当学生发表与老师相反的意见时，当学生回答不出问题时，当外界因素干扰了课堂时，你是否有最佳的应变方式？实际上，我们要拷问的就是自己是否掌握教育的艺术？只有当教育和艺术结合在一起的时候，那才真正焕发出教育的魅力。
中国的文化传统受儒家学说等的影响，从根本上是一种伦理本位的文化。强调伦理规范，注重人伦观念，是其主要特点。这同样也反映在中小学课堂上。“言而不称师谓之背，教而不称师谓之畔（叛）。背畔（叛）之人，明君不纳，朝士大夫遇诸涂不与言。”荀子的这段话大概要说是中国师生关系的极好写照了。在我们的中小学，教师与学生极少能确立起平等合作的关系，大多数的情况下教师是高高在上，对学生颐指气使的。教师的权威不容轻视，教师的命令不容置疑。在课堂上，教师很是处于一种独裁者的地位。而象东格致中学那样允许学生上课插嘴，或鼓励学生主动质疑、发问，不啻是对有上下之分、尊卑之别的师生关系的一种强有力的挑战。教师与学生不再是至少不完全是控制与被控制、支配与被支配的关系了，开始共同探讨、交流和对话了。换句话说，学生不再是听凭教师训诫的“迷途的羔羊”，他作为一个有思想、有见地的活生生的个人，在课堂上逐渐站立起来了。
这种师生关系的变革，是以教师的角色转变为前提的。知识既可以掌握在教师手里，也可以掌握在学生手里，知识不能与教师划等号；以教师为代表的成人文化是一种文化样式，以学生为代表的儿童文化同样也是一种文化样式，两者的存在都是合理的，不能用一种替代或统帅另一种文化，“绝对真理”是不存在的。这样的“降格以求”或者用后现代主义的语词来讲“文化霸权的消解”，使学生向课堂的主体位置靠近了一些。
教师角色的上述变革主要表现在两个方面：一是由管理者转化为指导者，二是有知识的传递者转化为对知识进行批判性分析的人。
自从引入赫尔巴特教学法以后，我国中小学教学中就尤为注重课堂中对学生的管理，“紧紧地抓住管理这根缰绳”（赫尔巴特语）。虽然后来有杜威五段教学法、道尔顿制、设计教学法的冲击，更有教育大革命的激荡和“文革”期间的破坏，但是课堂中突出管理，突出对学生的控制、监控都没有从根本上得到动摇。就目下的课堂教学而言，管理为主，教学为辅；监控为主，指导为辅仍为主潮或者说主流。在这种氛围中，学生的求异思维和探究精神得不到鼓励，亲身的实践、获取直接经验得不到支持，异乎寻常的想法得不到张扬。教师一统天下，管手管脚，管头管脑，只能使得学生把自己头脑思维的空间让渡给教师，由他们来支配，来操纵。而要与学生坦诚相见，允许学生插嘴，也就意味着教师把自己的部分权威“下放”给学生，这种管理者的角色更多地变为一个引导者。课堂上的权威结构和权威主体改变了，教师与学生在课堂上的表现也就与先前迥异了。
此外，我们的教师常常以“闻道在先”、“术业有专攻”自居，因而理所当然地把自己放在对学生进行“传道”、“授业”、“解惑”的角色上。他们把知识的传递作为要务，经常是把知识“揉碎”、“嚼烂”后再教给学生。教师习惯了灌输已经事先拟定好了的知识，自己很少用反思、审视的眼光看待它们，也极少鼓励学生去对这些知识加以分析、甄别、评判。实际上，任何知识的接受都需要经由学生主体的加工，都存在着一定的主体间性。在这个过程中，学生会对既定的知识产生这样或那样的认识，有这样或那样的疑问。教师所应做的，不是把学生当成接受知识的“容器”，而是更多地开启学生的思维，打开他们的视野，让学生通过对知识的批判性分析，不断地超越自身，也不断地超越所属群体。教师角色的这种转变，能够使得学生打破原有的思维定势，体现个人的独到见解和他人不可替代的甚至是前所未有的认识。“人云亦云”、“老生常谈”是与知识的简单复制结盟的，也是与创新无缘的。“上课插嘴”这种形式背后，实际上也蕴涵着批判性分析的嫩芽，是教师自己从一个“布道者”的角色，转移到一个“激励者”、“合作者”的角色上来了。
陶行知先生认为，教育者应该"把自己摆在儿童的队伍里，成为孩子当中的一员；认识小孩子有力量；解放儿童的创造力，解放小孩子的头脑，先要把儿童的头脑从迷信、成见、曲解、幻想中解放出来。解放小孩子的双手。解放小孩子的嘴。解放小孩子的空间；发明千千万，起点是一问，但中国一般习惯是不许多说话，小孩子得到言论自由，特别是问的自由，才能充分发挥他的创造力。解放儿童的时间；我个人反对过分的考试制度的存在，一般学校把儿童全部时间占据，使儿童失去学习人生的机会，养成无意创造的倾向，到成人时，即使有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创造力。创造的儿童教育，首先要为儿童争取时间之解放"。
如果我们要把教师角色从一个“布道者”转移到“激励者”、“合作者”的角色上来。教师可真得要下一番工夫，我认为教师特别要锤炼的是语言。
在我的备忘录里，有一些名家的教育范例，他们正是用他们精当的语言，达到了“随风潜入夜，润物细无声”的教育最高境界。鲁迅学医时的一位导师曾将他请进研究室里，指着鲁迅讲义上的一幅解剖图心平气和地说：“你看，你将这条血管移了一点位置。——自然这样一移，的确比较好看一些，然而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换他。”最后我要与大家一起共勉的是让我们打开心灵的牢笼，用心灵迎接心灵，用真诚拥抱真诚，还自己、还学生一片纯净。凤凰更生后，在火中欢唱和谐便是你，和谐便是我，和谐便是他，和谐便是火。我真诚的希望我们的教师在完成痛苦的转型后，能象重生的凤凰般高唱。
重庆渝中区 何娟
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